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Jedes Jahr nutzen Menschen das Pessach-Fest, um es voranzutreiben parteiische Agenden. In diesem Jahr bewerben jüdische Menschenrechtsgruppen bereits Materialien zur Pessach-Haggada, die die Menschen dazu auffordern, „soziale Gerechtigkeit auf den Sedertisch“ zu legen und sich „Rassismus“, Armut, Autoritarismus und der Klimakrise zu stellen. Anstatt zuzulassen, dass der Feiertag uns verändert, rekrutieren wir ihn weiterhin, um gute Anliegen zu unterstützen.
Vorhersehbare Kolumnen interpretieren den Feiertag als eine Lektion in Sachen Einwanderungsrechte. Das Reformjudentum empfiehlt sogar, dem Seder-Teller moderne politische Symbole hinzuzufügen, wie Oliven als Zeichen der Solidarität mit den Palästinensern, Orangen als Symbol für LGBTQ+-Integration, fair gehandelte Schokolade als Symbol für Arbeitsrechte und Eicheln zur Ehrung der Indianer.
Ich selbst bin daran schuld. Ich habe einmal eine Kolumne geschrieben, in der ich argumentierte, dass die Aufnahme des „bösen Kindes“ am Seder-Tisch symbolisch die Abbruchkultur ablehnt, und einen Artikel, in dem ich argumentierte, dass die Exodus-Geschichte die freie Meinungsäußerung verteidigt, weil Moses vom Pharao verlangte, „mein Volk gehen zu lassen“, und die Israeliten teilweise Erlösung verdienten, indem sie ihre Sprache in der Sklaverei bewahrten.
Aber die Politisierung der Religion läuft Gefahr, ihr persönliches und spirituelles Wesen zu überschatten.
WAS IST PASSAH? ALLES, WAS SIE ÜBER DEN URLAUB WISSEN MÜSSEN
Progressive machen das. Konservative tun das auch. Die Rechte beruft sich auf die Bibel, um sich der Abtreibung zu widersetzen und traditionelle Familienwerte zu verteidigen. Die Linke beruft sich darauf, um für soziale Gerechtigkeit einzutreten.
Bei Pessach geht es nicht darum, die Probleme der Welt herauszufinden. Es geht um die Gebundenheit in uns selbst. Es geht darum, der Geschichte zu erlauben, uns zu verändern. (iStock)
Papst Leo XIV nutzte kürzlich eine Ansprache an das diplomatische Korps, um darauf zu beharren, dass „jeder Migrant eine Person“ mit „unveräußerlichen Rechten“ sei, und um Regierungen davor zu warnen, Kriminalität und Menschenhandel als Vorwände zu nutzen, um die Würde von Migranten zu untergraben. Bischof Mariann Edgar Budde, der im Namen Gottes nach dem Präsidentenbesuch öffentlich zur Gnade gegenüber Flüchtlingen aufrief Donald Trump’s Amtseinführung letztes Jahr, hat sich erneut dem Einwanderungskampf angeschlossen, indem er im Januar 2026 bei Anti-ICE-Protesten in Minnesota auftrat.
Sogar Matze lehrt uns. Im Gegensatz zu aufgeblähtem Brot ist es flach und bescheiden. Es steht in krassem Gegensatz zu einer Kultur, die von Bildern und Egos besessen ist. In einer Welt, die überhebliche Selbstgefälligkeit belohnt, erinnert uns Matze daran, dass wahre Befreiung mit Demut beginnt.
Jede Seite findet ihre Ursache und zitiert oft widersprüchliche Verse, um ihren Standpunkt zu beweisen. Nehemia 4:13-14 wird verwendet, um die Grenzsicherung zu rechtfertigen, indem man sie mit der Verteidigung der Mauern Jerusalems vergleicht, während Levitikus 19:34 verwendet wird, um für eine freizügigere Einwanderungspolitik zu plädieren, weil sie Freundlichkeit gegenüber dem Ausländer verlangt. Genesis 2:15 unterstützt die Umweltpolitik, weil sie den Menschen als Fürsorger darstellt, während Genesis 1:28 von der Herrschaft über die Natur spricht und zur Rechtfertigung der Ausbeutung natürlicher Ressourcen herangezogen werden kann.
Wenn Religion auf politische Munition reduziert wird, verliert sie ihre Bedeutung. Es wird performativ statt transformativ.
Auf diesem Foto, das am Mittwoch, dem 20. April 2016, aufgenommen wurde, ist die berühmte Vogelkopf-Haggada, eine mittelalterliche Kopie eines Textes, der am Pessach-Feiertagstisch gelesen wurde, im Israel-Museum in Jerusalem ausgestellt.
Natürlich kann der Glaube auch eine Kraft für moralische Klarheit im öffentlichen Leben sein. Der Exodus inspirierte die Abolitionisten. Rabbiner marschierten für Bürgerrechte. Aber der Glaube sollte mehr bewirken, als nur den Aktivismus anzutreiben. Der Glaube ist zutiefst persönlich.
Es ist wie die alte ethische Lehre über einen Menschen, der sein Leben damit verbringt, die Welt, sein Land, seine Stadt und seine Familie zu verändern, bevor er schließlich erkennt, dass er sich zuerst ändern muss, wenn er die größte Wirkung erzielen will. Pessach stellt die gleiche Forderung. Bevor wir den Feiertag nutzen, um die Welt in Ordnung zu bringen, fordert er uns auf, uns unseren eigenen Dämonen zu stellen.
Ich habe diese Spannung an meinem Seder-Tisch gespürt. Anstatt mich selbst zu erforschen, überfliege ich gedankenlos die Haggada, sinniere über wissenschaftliche Erklärungen für die Spaltung des Meeres und die zehn Plagen oder drifte in die Politik ab. Alles andere als innere Arbeit.
Aber beim Pessachfest geht es nicht darum, die Probleme der Welt herauszufinden. Es geht um die Gebundenheit in uns selbst. Es geht darum, der Geschichte zu erlauben, uns zu verändern. Die Haggada befiehlt jedem Menschen, sich selbst so zu sehen, als ob er persönlich Ägypten verlassen hätte. Es ist keine Metapher für den Kampf eines anderen, für den politischen Führer, den Pharao Ihrer Meinung nach repräsentiert, oder für das unterdrückte Volk, das die Israeliten widerspiegelt. Es ist eine Herausforderung, uns unseren eigenen Zwängen zu stellen und unsere eigene Erlösung anzustreben, eine gute Tat nach der anderen.
Der Lubawitscher Rebbe baute es wieder auf Jüdisches Leben aus der Asche des Holocaust durch dieses Prinzip. Wie in „Letters for Life“ dokumentiert, konzentrierte sich der Rebbe nicht auf Politik oder Ideologie, sondern darauf, jeweils eine positive Handlung, eine Mizwa, zu fördern, um eine dauerhafte Transformation herbeizuführen. Die Psychologie bestätigt dies. Die Verhaltensaktivierungstherapie zur Behandlung von Depressionen zeigt, wie zielgerichtetes Handeln den Geist umgestalten kann, noch bevor die Motivation einsetzt.
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Der Seder spiegelt die gleiche Idee wider. Die vier Tassen Wein stellen Phasen dar, in denen destruktive Muster durchbrochen, positive Veränderungen angenommen, ethisches Bewusstsein entwickelt und Wachstum verinnerlicht werden.
Durch Rituale und Geschichtenerzählen machen wir uns auf den Weg zur Befreiung. Wir erinnern uns nicht nur an den Exodus. Wir leben es.
Sogar Matze lehrt uns. Im Gegensatz zu aufgeblähtem Brot ist es flach und bescheiden. Es steht in krassem Gegensatz zu einer Kultur, die von Bildern und Egos besessen ist. In einer Welt, die überhebliche Selbstgefälligkeit belohnt, erinnert uns Matze daran, dass wahre Befreiung mit Demut beginnt. Sie können dem Pharao nicht entkommen, wenn Sie immer noch Ihrem eigenen Ego versklavt sind.
Sogar Matze lehrt uns. Im Gegensatz zu aufgeblähtem Brot ist es flach und bescheiden. Es steht in krassem Gegensatz zu einer Kultur, die von Bildern und Egos besessen ist. (iStock)
Wir essen beim Seder bittere Kräuter, nicht nur, um uns an das Leid unserer Vorfahren zu erinnern, sondern auch, um uns mit unserem eigenen zu konfrontieren, um die Bitterkeit, die wir in uns tragen, zu schmecken und herauszuholen, was wir begraben haben.
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Ägypten ist nicht nur ein historischer Ort. Es ist eine persönliche Metapher. Mentale Ketten sind ebenso real wie physische. Angst, Scham, Sucht und Groll sind unsere modernen Pharaonen. Der Seder gibt uns eine spirituelle Roadmap sich zu befreien.
Der Glaube ist nicht dazu gedacht, unseren Plattformen zu dienen oder unsere politischen Vorurteile zu bestätigen. Es soll uns herausfordern und uns in bessere Menschen verwandeln.
